Учение караимов

Караимы чтят Тору, но отрицают Талмуд и рабинистическое учение

Вернуться к разделу "Все о караимах"

Вернуться к общему разделу "История"

Источники:

Караимы, 1988. В: Краткая еврейская энциклопедия, том 4, кол. 90-102. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин

Единственным источником веры и законодательства караимов является в принципе (хотя не всегда на практике) Библия. Все религиозные предписания должны проистекать непосредственно из Библии и основываться на буквальном понимании текста, на обычном смысле слов и на контексте.

Традиция используется лишь в случаях, когда библейский текст неясен, когда библейское описание неполно и когда она необходима для выполнения библейских предписаний. Однако и в этих случаях роль традиции весьма ограничена и является подчиненной.

Караимы признают некоторые раввинистические постановления, но не в качестве сохраненного законоучителями Устного Закона, а в качестве разъясняющих предписаний, основа которых может быть обнаружена в тексте Библии.

Каждый должен изучать Писание самостоятельно, и, если его познания и совесть побуждают его отвергнуть точку зрения авторитетов, он вправе сделать это. На начальных этапах развития учения (8–9 вв.) в караимстве превалировали индивидуалистские тенденции, вследствие чего доктрина караимов представляла собой конгломерат бесконечно разнообразных мнений. Иехуда бен Элияху Хадасси установил не менее 80 различных правил герменевтики, включив в них и правила, используемые в Талмуде.

В результате длительного процесса систематизации караимство ко времени Элияху Башьячи (конец 15 в.) приняло окончательную форму.

В качестве норм для установления закона были определены четыре принципа:

1) буквальное понимание библейского текста,
2) единодушие в общине,
3) вывод по аналогии,
4) знание, основанное на человеческом разуме.

На практике эти принципы соблюдались далеко не всегда, в особенности принцип единодушия.

Отвергая Устный Закон, караимы, тем не менее, выработали подобие собственной Галахи, основанной на традиции и комментариях караимских авторитетов.

Кроме принципиального расхождения в вопросе об Устном Законе, вероучение караимов по сути не отличается от иудаизма раббанитов.
Философские основы учения караимов изложены в труде Ахарона бен Элияху из Никомедии «Эц хаим».

Элияху бен Моше Башьячи и его ученик Калеб Афендополо сформулировали десять принципов вероучения караимов:

    Бог сотворил весь физический и духовный мир во времени и из ничего;
    Он — Творец, который Сам не был сотворен;
    Он не имеет формы, ни с чем не сравним, бестелесен и абсолютно един;
    Он послал нашего учителя Моисея (это предполагает веру в пророков);
    Он послал нам через Моисея Тору, которая содержит совершенную истину и не может быть дополнена или изменена каким-то другим законом;
    Каждый верующий должен изучать Тору в подлиннике и постигать ее подлинный смысл (микра и перуш);
    Бог раскрылся и другим пророкам (хотя их пророческий дар меньше, чем дар Моисея);
    Бог воскресит мертвых в Судный день;
    Бог воздает каждому человеку по его делам (личное провидение, свобода воли, бессмертие души и справедливое воздаяние в загробном мире);
    Бог не презирает живущих в изгнании, но хочет очистить их с помощью страданий; они могут надеяться на Его постоянную помощь и на избавление, орудием которого будет Мессия — потомок Давида.

В отличие от раббанитов, караимы не имеют фиксированного числа мицвот, и караимская доктрина значительно уступает по степени разработанности доктрине раввинистического иудаизма. Календарь и законы о браке, предписания о ритуальной чистоте представляют собой наиболее разработанные области караимского учения.

Караимский календарь, как и календарь раббанитов, является лунным; нисан считается первым месяцем года.
Празднование Нового года может выпадать на любой день недели, вследствие чего караимский Иом-Киппур не всегда совпадает с раббанитским.
Песах и Суккот празднуются лишь семь дней. Шавуот выпадает на 50-й день после пасхальной субботы и, следовательно, всегда приходится на воскресенье.

Признавая Пурим, караимы не соблюдают пост Эстер.
Ханукка не считается у караимов праздником.

Субботние запреты на работу у караимов более всеобъемлющи, нежели 39 ограничений, предусматриваемых в раввинистическом иудаизме: фактически, караимы допускают в субботу лишь действия, связанные с богослужением и с удовлетворением физиологических потребностей человека.

Караимы отвергают некоторые из раввинистических предписаний относительно обрезания. Существуют различия также в правилах шхиты (ритуального убоя), поэтому мясо животных, забитых раббанитами, не является кашерным для караимов. В пищу дозволено лишь мясо животных, перечисленных в Библии. Некоторые караимские авторитеты считают, что после разрушения Храма всякое употребление в пищу мяса запрещено.

Особой строгостью отличаются караимские предписания о ритуальной чистоте, а также законы в отношении допускаемой степени родства вступающих в брак. В ранний период караимства даже отдаленнейшее родство служило препятствием к браку, однако в 11 в. ввиду угрожавшего общине вымирания ограничения подверглись некоторому смягчению.
Караимские правила о ритуальной нечистоте, связанные с менструацией, строже соответствующих правил, принятых у раббанитов.

Караимская литургия, первоначально состоявшая исключительно из пения библейских псалмов, имеет мало общего с литургией раббанитов. Богослужение отправляется дважды в день (утром и вечером); по субботам и праздничным дням добавляется молитва Мусаф и ряд других молитв.

Молитвы состоят в основном из фрагментов библейского текста; особое внимание уделяется чтению псалмов, а также караимской литургической поэзии.

Молитва Шма включена в караимский ритуал, молитва Шмоне-эсре неизвестна караимам.
Во время молитвы караимы носят цицит с голубой нитью.

Библейские предписания о мезузе и тфиллин трактуются у караимов как чисто символические.

На протяжении почти всей своей истории караимы считали себя евреями и боролись за признание их особой общиной в рамках иудаизма. Исключение составляли лишь крымско-литовские караимы в России и Австрии.

Отношение евреев-раббанитов к караимам было двойственным: некоторые поским в разные периоды рассматривали караимов то как еврейскую общину (вплоть до того, что допускали браки между караимами и раббанитами), то отрицали их принадлежность к еврейству и воздвигали различные преграды между ними и евреями-раббанитами.

В настоящее время в иудаизме преобладает тенденция к признанию караимов частью еврейского народа.